TCNN新聞
03月01日
【特別企畫】教會牧師娘甘苦談3-3
性別角色在教會沒問題了嗎？
本週是婦女事工紀念主日，
讓我們聆聽她們的聲音！
只是剛好另一半是牧師
◉劉玉雯
百基拉、猶尼亞、猶利亞，是少數在新約中出現的女性拉丁文名字。精準來說，共出現11次。根據文獻，在早期的抄本中，她們的名字被「更動」了十次──直接「被消失」，只留丈夫的名字；或者性別被改為陽性；或者名字次序被調動，列在男性名之後。
約翰福音11章，許多人都熟悉的馬大、馬利亞和拉撒路，也被學者發現，馬大的名字，是被竄改「新增」過——原本的馬利亞「被分身」成姊妹。約翰福音中，伯大尼村莊的馬利亞，和被稱作抹大拉的馬利亞，則很有可能彼此相關。
這些曾在信仰群體中擔任過舉足輕重角色的女性們，像是沒入在各種植被與岩層底下的遺址，需要夠厚實的敏銳與想像，才不至於讓遺址成為遺憾。每當閱讀這些新的性別文獻考證，就彷彿走了一趟考古遺址的歷史現場。在這些遺址中，女性在初代基督教群體的諸多樣貌和聲影，如詩如織地展開。
某一次，日本來的宣教師老師問起我：「台灣的長老教會，對『牧師娘』是不是有很多期待？」言下之意，指的是被成為「牧師娘」的女性，必須自動自發打理教會的許多事務。而教會對「牧師娘」，似乎有許多潛規則──儘管誓約和被按立的，並不是牧師娘。
在我經驗所及的教會生態中，總是看到「牧師娘」穿梭在會友間。也許是司琴，也許是插花，也許是唱聖歌隊，也許是主日學老師。「牧師娘」有如教會的「隱藏版祖母」般，關顧會友的生活大小事。總之，她不會是在台上聚焦的目標（例如講道或舉行聖禮典），也不會特別在眾人面前出聲。
我對長老教會「牧師娘」的理解，約莫是漢人文化中對傳統女性刻版框架的集大成──我們會誇耀她無聲而辛勤的付出；每個好的（男）牧羊人，背後都有個偉大但有如角落生物的「牧羊娘」。
無論在「被成為」牧師娘之前，女人的可能是什麼，一旦被冠上「牧師娘」的名號，往往就得把自己塞進傳統女性刻板框架中。如果「牧師娘」身邊那位被教會聘任的牧者，沒有意識到此種性別框架的不合理，則便持續鞏固並默許了「牧師娘」與傳統女性刻版框架的邪惡同盟。
我相當幸運的，不需要把自己塞到那樣有限而不合理的框架中。雖然另一半選擇念神學院，將牧養視為志業，但他從來沒有要求過我，得要「成為牧師娘」。因此，我得以與這個標籤絕緣許多年，無論音樂或插花，我都沒有那樣的「才德」。在當「牧師娘絕緣體」的那些年，我經歷了成為太太、媳婦、母親的生命歷程。
在這些生命歷程中，我驚覺到：身為一名女性，卻總是很難在神學上被牧養。這個歷程與啟蒙，意外引領我進入神學院，投身於批判性的神學研究之中。不是為了牧會，不是為了進修，單純因為想認真研究神學，為自己的信仰，試著築起一條險峻卻仍能踩踏前行的小徑。
我在女性神學、後殖民神學、生態神學、進程神學、酷兒神學等，經驗並驚嘆上主所賜的平安與救贖。這一切不僅出乎我的意料，同時開啟了我對人文學科與神學的交流對話。在研究各派批判性神學路線的同時，這些神學反思，也與自己的生命經驗交織滲透。一個人勢必經驗了救贖，才能傳「福音」。之於我，福音就是看見神學的長闊高深。這影響了我走進山林，帶著生態、性別、感官的視角行走，並領人入山，看見嶄新的視角與發展可能。
我帶領繪本與聖經的閱讀，不再是淺碟化的字面解釋；我帶領亞洲婦女神學書籍的讀書會，希望能讓人覺察君尊階序的問題；我是小組的組長，在其中，我們試著成為一個能自在並深刻分享神學與生命議題的團體。我平日的工作，則讓我能浸泡在鍾愛的文學世界中。主日的時候，則機動性地支援講道，或協助設計禮拜程序。
百基拉、猶尼亞、猶利亞、伯大尼村莊／抹大拉的馬利亞，她們都不是角落生物般的存在，而是透過自己的聲望、才能，成為信仰群體的高塔。我也因為上主所賜的才能，加上隊友讓我安心做自己，走出了我的神學路徑。我是神學人，也願意奉獻才能來教育會眾──只是剛好另一半是牧師。
