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03月01日
【台灣民主路】宗教先知性價值的貢獻
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轉型正義不是一種快時尚的潮流，而是台灣基於血淚歷史所發出永恆的扣問，在情續高漲的論辯中，尋思未來應該奮鬥的方向。本期新聞專題除了探討台灣基督長老教會關心台灣社會的具體作為，同時透過德國廣播電台記者菲力克斯・李爾實地採訪報導，看見他者眼中的自己。
總編輯｜陳逸凡
在台灣，轉型正義是一個不斷被討論的議題。近年來，許多團體和個人都在努力推動轉型正義的進程，其中包括七星中會濟南教會和該教會主任牧師黃春生，為促進轉型正義的實踐，不斷舉辦相關教育和講座，希望以自身的行動來推動教會界及社會的改變，甚至成為社會上的聲音。
黃春生在2月18日受訪指出，教會不能在轉型正義這件事情上置身事外，耶穌道成肉身到世上也是與生活底層的人民同在，這是先知性傳統，並且行公義、好憐憫，是耶穌對教會和基督徒的呼召。公義的訴求對象是掌握權柄或資源的人，公義可使社會裡弱勢者或被欺負的人權益得到伸張，然而底層的人民易受壓迫，他們需要得到憐憫。他認為，轉型正義是一個必要的過程，它不僅能讓受害者得到正義，也能讓整個社會更加和諧。他相信，只有透過對過去的反省和改變，才能讓未來更美好。
轉型正義在台灣時常遇到阻撓，黨國遺緒與中共統戰的在台協力是一大阻礙，統戰不乏宗教統戰。黃春生指出，是否統戰的判準在於支持的政治體制是民主還是獨裁。法西斯主義的中國是無神論，其境內的宗教自由都是樣板，所以中國稱作基督教的三自教會即是謊言。他表示，台灣很多的教會代表去見中國當局，以為是向中國政府傳福音，卻掉入無神論的中共統戰陷阱裡毫不自知，更甚者成為在台的協力者，吹起中共的調子。
黨國遺緒存在台灣，「黨國教會」沒有消失。黃春生指出，德國教會在希特勒時代裡有許多不正義，第二次世界大戰後打掉重練，重組成德國福音教會，主要是他們沒有國家認同的張力，但台灣的教會在這方面有不小張力。他說，台灣基督長老教會在1970年代後一直強調「本土神學」，進而提倡「出頭天神學」，是從處境發展出來的結論，所以〈信仰告白〉裡才會強調教會要釘根本土，認同台灣；期望凝聚台灣的眾教會都釘根本土、認同台灣，不是只有長老教會而已。
若現在還是認同中國的教會，免不了會站在法西斯獨裁無神論的中國那一邊，「也許他們不覺得自己是中國政府的協力者，不覺得自己意識形態是中國的，這就很弔詭，因為明知中共是無神論卻又站一起。我們不要忘了，聖經也講撒但化作光明的天使，或許對這樣的教會來講，中共可能是天使。」黃春生如此說。
黃春生進一步說明黨國教會其他特徵：口頭上支持台灣的自由民主，可是因受黨國教育長期洗腦影響，甩不掉中國意識，於是支持中共。他表示，是不是黨國教會，界線其實非常清楚，教會應朝向上帝國發展，在上帝的國度裡，人是自由的、沒有壓迫、彼此尊重、進步價值、充滿公義並好憐憫。反觀黨國教會，沒有是非正義，有無轉型正義無所謂，「所以我們要不斷去啟蒙與倡議，濟南教會辦很多講座，我們認為教會本身要成為上帝國的公共論壇，上帝國的價值就是行公義、好憐憫的這種先知性價值。」
基督教界倡導合一，但反對威權專制、追究二二八元凶是蔣介石、要國民黨向二二八遺族道歉的教會，該如何跟黨國教會互動？黃春生表示，合一不是附和，是合一在上帝國之下，立場是上帝國的立場，因為每個人都有上帝的形像。其他宗教的人也或多或少反映出上帝形像，因此包括基督教，每個宗教團體都要共同揚善棄惡，朝向上帝國。所以宗教對話，或是與黨國教會對談交流都要秉持揚善棄惡理念，講的是普世價值，然後一起努力。另外，遇到的掌權者若不行公義，要共同支持建立制衡機制，甚至要有「公民不服從」去做抵抗，這是站在上帝國角度來監督權力的抗衡力量。
